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一切法”乃泛指一切有为法与无为法，又作一切诸法，即所有宇宙界所含容的精神、物质等现象，因其遍一切处，无所不在，故称“一切法”。 “一切法”遍一切心、一切地、一切性、一切时、一切处，都有其踪迹。尝云：...总括万有的一切诸法。 一切法者，略有五种：一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。 （《大正藏》第三十一卷·八五五页） 二、五位百法 （一）何谓“一切法者，...
释依昱
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004547990.html
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梵化的真常唯心论。在印度是受婆罗门教的神我论影响，传入中国又受中国形而上学本体论之影响。在唯识学中，心是主体，是有为法，是事；真如是本体，是无为法，是理。然而在真常学中，心成了主体与本体的统一物了，心成...而中国佛教则讲性觉论。寂是宁静、是无为，故云“自性涅盘”，性即真如，真如之性不变为义，变则不称之为性。印度佛教认为本性就是寂然。然而中国佛教则讲本性妙觉，觉为慧力之功，属有为法，这就是讲不变之性有能变...
胡晓光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23461341213.html
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不会共种生的；《起信论》认为真如与无明可互熏，这也不符合唯识学熏习的含义，能熏与所熏只限于现行（前七识）与第八识（所含摄种子），而真如是无为法，无明是染心所，所以不可以互熏。三、违唯识：《起信论》是...真如与无明可否互熏？ 王恩洋纯粹从唯识学的角度来解释熏习的含义，认为熏习只能发生在前七识和第八识之间，是四缘中的因缘关系。另外，真如是无为法，无明是染心所，两者不可互熏。并且认为太虚以等无间缘义来...
袁宏禹
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01091370511.html
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万法无自性
以下根据《中论》中的正理阐述大缘起因：
（一）一切有为、无为法的自性，都是观待因缘，或者依他而假立，无有一法不观待因缘：
论云：“非缘起之法，始终皆无有。&...ldquo;无法”的法，任何“无法”都须观待“有法”而立，这是说：分别心前安立的无为法，决定是观待有为法而假立的。
又云：“涅槃...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|净土授课资料——大缘起因
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/134821325735.html
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”、及“修道论”外，我们将《俱舍论》的主要思想列出十四个子题如下：
(一)四谛中之苦谛 (二)处与界 (三)法体与三世(四)中有 (五)无为法 (六)无表色(...hellip;一者‘中般’，二者‘生般’…中有若无，何名中般？”(二)无为法：(注30)1.有部无为思想之渊源；早期有部没有无为思想，...
李志夫
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23310240099.html
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？以语说法，法不在语中。是故以语示义，有所示说，皆非语非说。有所分别，有所说者，即非佛法。无分别，无所说，即是佛法。是故言无说是佛法。” 法的内容虽然无量无边，然总括来说，不出有为与无为□、善与...及论议。 □有为，又称有为法，即指由因缘和合所造作的现象；无为，亦称无为法，即指非由因缘造作，而是永远不变而绝对存在者。 □色含有“质碍”之意，会变坏、变化。广义的色，为物质存在的总称。狭义的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06284243786.html
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”、及“修道论”外，我们将《俱舍论》的主要思想列出十四个子题如下：
(一)四谛中之苦谛 (二)处与界 (三)法体与三世(四)中有 (五)无为法 (六)无表色(...hellip;一者‘中般’，二者‘生般’…中有若无，何名中般？”(二)无为法：(注30)1.有部无为思想之渊源；早期有部没有无为思想，...
李志夫
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06410045597.html
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邪说。这是中国禅师把达摩的禅学，进一步充尽地开展的结果。达摩说：“安心无为，形随运转。”临济说：“随缘消旧业，任运著衣裳。”实出自同一机杼。如果“涅槃”与“佛”不是生灭无常的有为法，而是不生不灭的无为法；那么它便不是因“求”而生、缘“为”而有。 事实是，“无明”灭时，即是“明”；超越了生灭、无常、苦的有为法，就是不生不灭、常乐、清净的无为法，这就是“涅槃”或“佛”境界。所以“佛果”是不能直接“求”...
王开府
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06540347134.html
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八正道，与前面说过的那个螺旋形路径相对应。这样我们就可以看出，四圣谛以概念化的方式表达了我们前面说过的三个形象以视觉方式所代表的内容。它们都表达了同样的知见，即：有为法和无为法的本质，以及那条从一端...悟道者们已然亲见亲历的某种东西。 1. Samskrta Sunyata – 有为法空 “有为法空”是说，凡和合而成的、现象上的、相对的存在，在无为、绝对和实相的特性方面都为空。无为法的特性首先就是...
[文] 僧迦罗什陀
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07021148195.html
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强调的是诸法实相观，诸法实相观最大的特色，观无差别、不二。无差别、不二是建立在无自性，任何一个法都是无自性，有为法是世间，无为法就是涅槃，有为法的世间，无为法的涅槃都是无自性的观念。好像大乘佛教才提出来...差别，当然就凡夫来看是有差别的。印老在《中观论颂讲记》第512页提到：“初从生死如幻是有为法，涅槃不如幻是无为法的差别，进观二者的无碍；到得究竟实相，这才洞达世间与涅槃如幻如化，实际都是毕竟性空的，离...
黄淑芬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07410653206.html